«Дебаты открыты».

Большая часть черного населения Северной и Южной Америки во времена рабства не была рабами: она была свободна, потому что освободилась ... Это удивительная картина, которую рисует женевский историк. Алин Хельг в Never Slaves Again! От неповиновения до восстания, великая история освобождения (1492–1838), первая работа, которая объединила разрозненные знания по этому предмету в глобальном рисунке.

- Le Temps: Вы пишете, что рабы освобождаются тремя способами. Полет, для начала ...
- Алин Хельг: Это самый логичный ход: мы выходим из невыносимого состояния ...

В течение первых двух веков колонизации можно предположить, что 10% рабов удалось убежать. Во внутренних районах, которые еще не контролируются государством, эти беглые рабы, называемые «каштанами», смешиваются с другими беглецами и индейцами. 

Некоторые общины маронов приобретают такое значение, что в конце XNUMX-го и начале XNUMX-го века английская и испанская монархии подписали с ними договоры, признав их свободу при условии, что они не приветствуют новых маронов и что они помогать монархии военным путем в случае необходимости ... Некоторые из этих сообществ существуют и сегодня, и обладают определенными правами. 

Есть известный пример Сан-Базилио-де-Паленке в Колумбии, другие в Суринаме. К сожалению, как и в случае с индейцами, пережившими разрыв в колонизации, их земли теперь становятся жертвами крупных горнодобывающих компаний.

- Многие рабы обналичивали свои почтовые расходы ...
- Это наиболее неправильно понимаемый метод: искупление собственной свободы. Эта возможность существовала в римском праве, она закреплена в иберийских законах XI-XII веков, а затем переходит к Америке на всех испанских и португальских территориях. 

Есть четкие правила: сумма, подлежащая выплате мастеру, не должна быть выше покупной цены; можно выкупить свободу в рассрочку; раб может выкупить свободу третьей стороны, часто своего ребенка ... Все это было очень развито в испанско-португальских колониях до конца рабства в 1886–1888 годах. Во французских, английских и голландских колониях такая возможность сначала существовала, но по мере развития системы плантаций она была устранена. В глобальном масштабе мы можем оценить, что треть рабов испанско-португальских городов сумела купить свою свободу. Очевидно, их потомки тоже были свободны.

- Освобождающиеся рабы - это в основном женщины ...
- Читающий мачо давно объяснил это явление тем, что они были наложницами белых мужчин. На самом деле изучение реестров показывает, что большинство рабов сами искупили свою свободу. Как? »Или« Что? 

В городах женщин было больше, чем мужчин, где им разрешалось заниматься индивидуальной трудовой деятельностью по воскресеньям и праздникам; они постепенно накапливали гнездовое яйцо, стирая одежду или продавая на рынках ... Был также способ освобождения, предназначенный для мужчин, который заключался в зачислении в солдаты, особенно во время завоевания и в начале колонизации. Вместе с завоевателями были черные рабы, которые иногда становились энкомендеро: они получали пожертвования от общин индейцев, которыми руководили и использовали. 

Эта возможность также развивалась во время войн за независимость, когда армиям все еще не хватало действительных людей.

- Наконец-то бунты ...
- Я определяю это как мобилизацию, собирающую по крайней мере одну десятую данного населения рабов и вовлекающую акты насилия. 

Восстаний было очень мало, вопреки тому, во что мы верили. Первая шкала - это Бербис (между дельтами Ориноко и Амазонки) в 1763. Это, конечно, Санто-Доминго из 1791, что приводит к освобождению рабов острова (400 000, по прибытии), разгрому войск Наполеона и провозглашению Республика Гаити бывших рабов: это великий поворотный момент, давно игнорируемый историей Америки ... 

Последние три великих восстания происходят в английской Вест-Индии, поскольку аболиционизм начинает набирать силу в Англии; они устанавливают диалог и взаимную поддержку с аболиционизмом, который они помогают осуществить.

- Откуда взялось недоразумение, что бунты были частыми?
- Тема восстания рабов очень присутствует в произведениях, написанных в Америке в 80-х годах: эпоха, отмеченная видениями героизма и фигурой партизана ... 

Проблема состоит в том, что эти исследования взяли судебные документы за наличные, читая как восстания событий, когда рабы не делали больше, чем воображали и говорили о восстании. Однако для действующих законов рассмотреть возможность убийства белого человека так же серьезно, как и по-настоящему убить его, а признания всегда вырываются под пытками. 

В Британской Вест-Индии заключенные были повешены на руках в клетках, где они встречались друг с другом; Если они говорили во время своей агонии, произнося имена других рабов, их считали соучастниками и подвергали той же пытке ... Редко, однако, восстание рабов - это повторяющийся сценарий в духе колонисты, которые появляются в 1537 в Мехико и пересекают весь континент. Это логично: за весь период и территорию Северной и Южной Америки депортированных африканцев в четыре раза больше, чем белых иммигрантов. Белых очень много в меньшинстве, они всегда боятся.

- Рабы, пишете вы, адаптировали свою стратегию к изменениям в международной ситуации и лазейкам в системе господства. Как они получили информацию?
- Все просто: хозяева принимали их за дебилов, они беседовали в присутствии рабов ... Представьте: плантаторы встречаются с губернатором, куря сигары, они критикуют решения короля и замечают, что есть имеет меньше войск из-за войны между Францией и Англией; рабы подают коньяк и слушают; некоторые могут прочитать и будут проверять новости в газете ... 

Другой малоизвестный аспект - это дискурс, развитый рабами для защиты своей свободы. В иберийском мире в конце XNUMX века происходят испытания, когда рабы ссылаются на философию естественных прав: Бог создал всех людей равными ... В протестантских колониях, где евангелизация предполагает чтение Библии , рабы будут использовать рассказ о евреях, порабощенных в Египте, и их освобождении, чтобы построить своего рода дочасовую теологию освобождения. Они полагаются на Библию, чтобы сказать: это просто потому, что этого хочет Бог, и наш господин должен ему подчиняться ...

- Что все это говорит о том, как быть рабами?
- Во-первых, это говорит об одиночестве, в котором они были. Аболиционизм зародился только в 1760-х годах. До этого рабы были совершенно одни в обществах, которые даже не признавали их как существ: они были «движимой собственностью» согласно закону ... 

В этих условиях наличие жизненного проекта, состоящего в освобождении себя, демонстрирует силу, необычайное сопротивление, ощущение себя великолепным. Мы далеки от того изображения, которое долгое время рисовали, с рабом, совершенно безумным, без каких-либо ресурсов, чтобы выбраться из него. Напротив, рабы были актерами в своей собственной истории; несмотря на их состояние, они стремились играть определенную роль в их жизни.

- Так, выражаясь вашим выражением, «незаметно строилась другая Америка». Как выглядит мир «безцветных»?
- Это мир городских рабочих, городских женщин - глав семей. Это также сельский мир лланеро - равнинных ковбоев - и крестьян. 

Мир, который будет маргинализован после доступа колоний к независимости, а затем «расиализирован» в конце XNUMX века. Произойдет большая обратная реакция: едва ли рабство будет отменено, как «научный» расизм возьмет верх. 

Что касается аболиционистов, ну, они отменили рабство, выплатив компенсацию хозяевам, но сразу после этого они бросили бывших рабов. Таким образом, этот мир сильно страдает в конце XNUMX века и в начале XNUMX века. 

Развивая национальное государство и экспортируя экономику, он изо всех сил пытается найти свое место в стране. Несмотря на то, что демографически, население, образовавшееся в результате «свободного от цвета», часто составляет большинство ... Сегодня культурный и технологический вклад рабов в формирование и развитие Северной и Южной Америки признан: нет страны Америку можно определить, не упоминая об этом огромном вкладе. Они тем более необычны, что рабы производили их в небольших промежутках, остававшихся доступными в их жизни.

Алин Хельг: «Никогда больше не рабы! От мятежа до бунта, великая история эмансипации (1492-1838) "(Открытие)